大秦 第42节(2/3)

让范雎震撼的是，游戈他们这一学系的研究来说，他们十分确定地母世界有先民的存在，留的地母皿，就是召唤或者借助了先民的力量。

范雎也不知游戈的这学说是真实的还是仅仅是理论，就像听了一堂听不太懂的哲学课。

公假这人，有些变法者和改//革家的觉，而且希望步跨得大，一步到位的觉。

范雎在来到这个世界后，对地母文明其实也有了一些了解，比如地母文明中的生命科学，地母文明中的地母皿制造科技，现如今听到的，更像是一无法摸的地母文明中关于灵魂的解释，或许地母文明已经将灵魂发展成了一科技也说不定。

正想着用什么法呢，公假和楚国公熊还有燕国公丹齐国公建都有所不同，他不是一个实家，他更像是一个政//治家，所以说服其他人的方法未必说服得了他。

就这个时代背景来说，是非常好的制度，世家贵族的力量是非常大的，有他们恭维和提供力量，国家才会稳固，才会大，普通百姓在他们面前，什么都算不上。

范雎接就：“衡量的标准自然是有的。”

旁边的赵政都瞌睡得脑袋撞桌了，连公假都几次用手偷偷捂嘴，估计也就范雎听得津津有味。

范雎心，原来公假的兴趣在此。

游戈结束了他的讲解。

缺是，寒门一生皆寒门，永无之日。

公假继续：“每个人对才能的看法都不同，我所接的人，在有些人的中是大才，而在有些人看来，不过平平无奇。”

比如，人睡觉时会经历几个阶段，在我们完全失去意识时，我们就一个未知的维度，那里就是灵魂的归，只是醒来后，我们会遗忘这些经历，这也是为什么我们梦很多时候都只能是一个片段。

游戈：“梦渊是我们祖上对它的叫法，你也可以随便叫它什么。”

公假邀请范雎，也不过是听了他的一些传闻，其实真没有抱太大的希望，这个问题他已经请教了无数有学问的人，但大都是差不多的思路和说法，并不能给他带来新的想法。

公假赶转移话题，他虽然敬重圣人后人，但再讲去，他真得不雅地就地睡着了。

所以商秧变法能在贵族很少的秦国成功，但在其他国家本不可能，固的贵族制度会成为变法者的斩刀。

他原本还想着，这一次见公假，正好将对方纳归秦计划之中，也摆脱魏国刺客可能的刺杀。

游戈说：“很多地母皿，都只有固定的人才能使用，这是我们在某些方面和地母先民的灵魂达成了共识，再借助地母皿这特殊的媒介，我们才能将声音传梦渊，得到他们的回应，从而使用他们的力量。”

在。

公假都愣住了，甚至有些不相

当然他们的上限也就这了，因为各国的制度使然，只有世家贵族才能封官爵，而其他人的去，更多的是成为贵族幕僚，或许有极个别例外，但这样的人一共能有几个？

其实在现代，也有一些关于这方面的理论，比如有些人说，人虽死，但灵魂不会灭，灵魂只是去了它们该去的地方，人类无法发现的地方。

这个世界，也是十分求才若渴的，大分有才之人都会投靠贵族，成为幕僚，或者门人。

范雎睛不由得一亮，公假这是送到他手上来了。

这样的制度不好吗？

“难就没有一衡量的标准。”

公假说：“我效仿孟尝君，招才纳士，兴我魏国，但我有一个难题，如何辨别真正的有才者？”

又比如，有人将我们所在的世界分为七度空间，我们平时所在的空间就是我们的现实世界，而其他维度的空间我们摸不到而已。

没想到公假自己将他的理想和弱说了来，这不正碰到了范雎手上。

灵魂向来是人类的禁区，它到底是什么，谁说得清楚呢。

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