第461章 龙珠归来16(5/7)

。宋朝《岁时广记》卷五中还专门有《辩垒》一条，称人们常于正旦书桃符，上刻郁垒、神荼图像。《北平风俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间芝梗、柏叶于。这样在民间就传开用降鬼大仙神荼、郁垒和桃木驱邪、避灾的风习。他们用桃木刻成神荼、郁垒的模样，或在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，挂在自家门，用以避邪防害。这桃木板被称“桃符”。

《太平经》中亦有府召人灵魂考人魂魄的说法，文曰：“大法曹，计所承负，除算减年。算尽之后，召地神，并召土府，收取形骸，考其魂神。”晋葛洪枕边书亦云：“张衡杨云为北方鬼帝，治罗酆山。”其实葛洪在《元始上真众仙记》还记载了“五方鬼帝”。文称：东方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治罗浮山，西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犊山；而北方鬼帝为张衡杨云，治罗酆山。到南朝时，教对酆都大帝的描绘比较成系统了。陶弘景《真灵位业图》所排神仙座次的第七中位即为“酆都北大帝”，称其：炎帝大氏，讳庆甲，天鬼神之宗，治罗丰山，三千年而一替。陶弘景《真诰》卷十五“阐幽微第一”载：“罗酆山在北方癸地，山二千六百里，周回三万里。……其上其并有鬼神室。山上有六，……第一名为纣绝天，以次东行，第二名为泰煞谅事宗天，第三名为明晨耐犯武城天，第四名为恬昭罪气天，第五名为宗灵七非天，第六名为敢司连宛屡天。凡六天是为鬼神六天之治也。”和我所知的古神是被封镇不同，此次注明此六天“是北丰鬼王决断罪人住，其神即应是经今呼为阎罗王所住也，其王即今北大帝也。……凡生生之类，其死莫不隶之至于地狱。”又云：“炎庆甲者，古之炎帝也，今为北太帝君，天鬼神之主也。”《真诰》卷十三也说：“鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天中，总主诸六天。是总生杀大权的鬼官。显然南北朝时旧日古神还是统一战线的对象。

至于这万鬼就是鱼龙混杂，东汉许慎《说文解字》说：“魑，耗神也；从鬼虚声。”此“魑”即虚耗鬼，魑从鬼旁说明属于鬼类，虚声说明从虚而来。据因声求义的原则，魑鬼当有虚厉，使空虚、亏损的意思，魑即耗。魑也是夔即鬼，章炳麟先生《小学答问·夔即魑也》说：“古言鬼者，其初非死人神灵之称，鬼宜即夔。《说文》言鬼为甶，禺与鬼同。禺是母猴，何由象鬼，且鬼何因可见，明鬼即是夔……魑为耗鬼，亦是兽属，非神灵也。看见桃类杀伤力广泛。桃木驱鬼，也见于湖北云梦睡虎地秦简。加上同样是传至今的祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼·女巫》“掌岁时除衅浴。”这洗浴、清洁，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用天的桃洗涤妇女上的不洁，名曰洁洗垢，其目的为驱鬼求育。桃茢是用苕（芦苇）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶鬼邪恶及疫病的作用。《艺文类聚》卷八十六引《庄》佚文：“桃枝于，连灰其，童不畏，而鬼畏之。”近年考古发现了证明这一古俗的宝贵史料，沙王堆汉墓土的医书《五十二病方》有一条：“禹步三，取桃东枝，中别为回回回之倡而门上各一。”囗，小鬼。药方的容是驱鬼，门上桃枝。近代福建的鼓山寺老，以桃木独钴的除秽金刚杵降伏百年树，为福建某山村免于年献二幼儿祭祀的惨事，见证人是基隆十方大觉禅寺寂光上人。不仅仅万鬼忌惮桃木和副产品，大英雄羿都难逃它的威胁。逢蒙用桃木大杀死上九日，克百凶，战无不胜的大英雄羿，如同北欧神话中黑暗神以槲寄生杀光明神……《封神演义》的钉七箭——陆压以一张小小桑枝弓，三支桃枝箭，势不可挡！后来就有丹以桃人、桃符法辟邪和厌胜的法。

譬如晋朝富县令王范的小老婆桃英特别有姿，与王范人丁丰、史华期二人通。一次当王范外办事还没回来，帐督孙元弼听到丁丰屋里有环佩的声音，偷偷察看，看见桃英和丁丰在同一个被窝里躺着。元弼扣门去，呵叱他们，桃英立刻起来，提起裙整理发拖拉着鞋，回到里屋。又一次元弼又看见华期佩带着桃英的香袋。丁丰、华期害怕元弼告发他们，于是就一起诽谤元弼和桃英有私。王范不经明察，就杀了元弼。有个叫陈超的人，当时在场，帮着说成了元弼的罪名。后来王范外回来，陈超也城探视王范。走到赤亭山，正遇雷雨，天已晚，忽然有个人架着陈超的腋直把他拽过去，荒泽里，在电光照看见一个鬼，脸特别的黑，睛没有瞳仁，说：“我是孙元弼，向皇天诉怨，已被审察理，一直在等你，今天遇见了你。”陈超跪地磕，共同定了死生名单，桃英的魂魄也提取在女青亭上了。到了天亮，失去了鬼的踪迹。陈超到了杨都去见王范，没敢把看到鬼这件事告诉他。忽然又看见鬼从外面来了，直王范的帐里。到了晚上，王范刚刚睡，急然梦见可怕的事而大声惊叫，连忙呼唤，却不见王范醒来。家里的人就牵着青来到了王范的边，并且又给王范在左手上绑上了用桃木成的桃人，这样接近天亮王范才刚刚有些苏醒。可是过了十几天就死了。他的小老婆也突然死了。陈超于是逃到寺，并改名叫何规。五年后的二月三日那天，陈超到边喝酒，酒喝到正痛快的时候，陈超说：“现在我不再害怕这鬼了。”他低去，便看见了在中有一鬼影用手抓他。这时陈超鼻了很多血，大约有一升左右。没过几天，陈超就死了。