第18章 夜行者梦语(3/4)

背景开始了追求神自由的造反，宣示盛世危言。

他们的宣示在中国激起了回声，但是这宣示已经大多被人们用政治农业文明的生存经验——而不是用金钱工业文明的生存经验——来悄悄地给予译解。同样是批判，他们不言自明的对象是资本社会之伪善，而他们的中国同志们不言自明的对象很可能是“忠字舞”。他们对金钱的失望，到了中国，通常用来表示对没有金钱的失望。一些中国学夹着一两本哲学积极争当“现代派”，从某意义上来说，差不多就是穷人想有富人的忧愁，要发富人脾气，差不多就是把富人的减药，当成了穷人的救命粮。

个人从政治压迫解放来，最容易投金钱的怀抱。中国的萨特发烧友们玩过哲学和诗歌以后，最容易成为狠宰客的生意人，成为卡拉ktv的常客和豪华别墅的新住。他们向往资产阶级的急迫劲，让他们的西方同略略有些诧异。而个人从金钱的压迫解放来，最容易奔赴政治的幻境，于是海德格尔赞赏纳粹，萨特参加共产党，陀思妥耶夫斯基支持王权，让他们的一些中国同们觉得特傻帽。这样看来，西方人也可能把穷人的救命粮，当成富人的减药。

当然，穷人的批判并不比富人的批判低档次，不一定要学会了发富人的脾气，才算正统，才可价，才不叫伪什么派。在生存这个永恒的命题面前，穷人当然可以与富人对话谈心，可以与富人上朋友，甚至可以当上富人的老师。只是要注意，谈话的时候，首先要听懂对方说的是什么，也必须知，自己是很难完全变成对方的。

六

请设想一这况，设想一个人只面对自己，独幽室，或独荒原，或独无比寂冷的月球。他需要意义和法则吗？他可以想吃就吃，想拉就拉，崇和都没有对象，连语言也是多余，思索历史更是荒唐。他随心所无限自由，一切皆被允许，怎样——包括自杀——也没有什么严重后果。这绝对个人的状态，无疑是反语言反历史反文化反知识反权威反严肃反德反理的状态，一句话，不累人的状态。描述这状态的成词语，我们在后现代哲学那里似曾相识耳熟能详。

但只要有第二个人现，比如鲁宾逊边现了星期五，事就不一样了。累人的文明几乎就随着第二个人的现而产生。鲁宾逊必须与星期五说话，这就需要约定词义和逻辑。鲁宾逊不能随便给星期五一耳光，这就需要约定德和法律。鲁宾逊如若要让星期五接受自己的指导，比如服从分工和讲卫生，这就需要建立权威的组织……于是，即便在这个最小最小的社会里，只要他们还想现实地生存去，就不可能到“怎样都行”了。

暂时设定这秩序的，不是上帝，是生存的需要，是。在一切上帝都消灭之后，最终呈现上帝的面目，如期地没收了自己的狂，成了自己的敌人。当罗兰·特用“”取代“自我”时，国著名理论家卡勒尔先生已到这一先兆，他认为这永远产生着一神话化的可能，自然的神话行将复辟（见《罗兰·特》）。可以看，后现代哲学是属于幽室、荒原、月球的哲学，是独者的哲学，不是社会哲学；是幻想者的哲学，不是行动哲学。