尼伯龙根指环(2/4)

“而且，”他补充，声音压得更低，“我研究过尼采，尼采明确反对反犹主义。他在信里批评过妹妹嫁给一个反犹主义者，说那是‘愚蠢的偏见’。”

“齐格弗里德不懂得恐惧……这就是关键”

他在说这些时，手指无意识地轻叩膝盖，那是思考时的习惯动作。

他容貌清秀，鼻梁，蓝睛在剧院幽暗的光线显得颜略。座时他朝我微微颔首，目光在我摊开的书页上停留了一瞬。

第三幕，齐格弗里德穿越火焰，唤醒布希尔德。音乐变得恢弘神圣，弦乐奏“命运”动机的变形；英雄亲吻女武神，主题以最辉煌的形式呈现，剧院里一片寂静。

我右边的座位一直空着，直到第三幕开始前几分钟，才匆匆有人座。

边的少年微微绷，放在扶手上的手指收了，指节有些发白。

“齐格弗里德的血统应该被继承……”

“被埋没的真实历史，现在终于重见天日……”

“我们需要重新学会不恐惧”

我翻开书页，目光落在模形式的傅里叶展开式上。对话碎片还是钻了来。

“恐惧是弱者发明的，为了束缚者”

他犹豫了一，目光扫过后方谈阔论的人，而后压低声音：“您也听到了那些关于‘金发野兽’的讨论吧？您认同他们的说法吗？”

我摇了摇。“‘金发野兽’不是族概念，是哲学隐喻。尼采在《论德的谱系》中提的‘金发野兽’概念，并非指特定族。它是对前德时代人类原始生命力的隐喻，象征着未被基督教隶德弱化的自然状态。尼采调的是‘主人德’——源于古希腊罗或古日耳曼贵族等‘者’的自我肯定、价值创造和直面冲突的生存态度。那些人的理解没有原文。”

是一个少年，看起来不超过二十岁。金发梳理整齐，穿着剪裁合的灰西装，白衬衫领括。

这个少年不仅了解文本，还了解尼采的生平细节。这在普通戏剧观众中不常见。他的姿态放松，但脊直，是一自然的修养，他的西装面料良，袖有不起的

舞台上的齐格弗里德正在与化作龙的法夫纳搏斗，乐队奏激烈的冲突动机，铜嘶吼，观众屏息；英雄的剑刺龙心，龙发垂死的哀嚎，掌声雷动。

他们在说的‘金发野兽’是形容齐格弗里德吗？他发确实是金的……但野兽这个词有……”

事实上，我现在就想看。低语像是蚊蝇在耳边嗡嗡作响，扰着对音乐本的知。数学符号的沉默世界反而更纯净。

少年的睛像是黑暗中突然亮的烛火，他微微前倾，保持着礼貌的距离。“完全正确！您读过原文？我研究过尼采的着作，他批判的是基督教德对生命力的压抑，而不是在鼓某民族优越论。那些人……他们把哲学概念糙地政治化了，只是摘取片语，编织自己的神话。“

后方又传来低语，这次声音更大。

“看，这就是我们民族的史诗……”

我合上书看向他。他的蓝睛里没有那些观众的狂

“你还带了书来看？在剧院里？”

“一误解，不必在意。”

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”’金发’可能隐喻狮的鬃或火焰般的光彩，调的是野与光辉，一神状态，不是发颜。尼采如果知自己的概念被这样简化、扭曲成民族主义号，恐怕会愤怒。”

我从包里掏伊丽莎白借给我的文献。

幕间休息再次到来。灯光亮起，他没有立刻起，而是转向我，声音很轻。“抱歉打扰，您是在读数学文献吗？”

“是的。”

“幕间休息时可以看。”