第251节(3/3)

明察天的，它们将会据你平时的所思所想所作所为决定对你予福还是予祸。

这也就意味着你的寿命、贫富、低贵贱并非是命定的，而是由你自己的行为来决定——你的命运可以由你自己去改变，天的命运也可以由天人去改变。

而文中的“孟”持有的观正好相反，儒家认为贫富寿夭都是命定的，个人的努力改变不了什么，且世上本没有什么鬼神。

墨就嘲笑他：“你们儒家这些说法本就是相互矛盾，如果世上没有鬼神，那你们年年费那么大功夫搞祭祀祭的是什么？如果一切都是命中注定，你们还劝人学习嘛？”

墨此人的才属于孔丘读了都觉得真了不起的程度。

只不过当你《墨》这本书再来看，兴许会发现不是孔丘还是孟的观都没有书里写的这么极端，墨很有自己竖起靶自己打的嫌疑。

比如孔丘在旁人问起如何“事鬼神”的时候，说的是“未能事人，焉能事鬼”；问起生死的时候，说的是“未知生，焉知死”——

这说明孔丘的想法是活着的时候好好好自己的事才是最重要的，别去讨论什么鬼神与生死。

孟就更了不起了，他提一个很有意思的观——变置社稷。

没错，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”。

如果诸侯危害到社稷，那就换掉诸侯；如果社稷危害到民众，那就换掉社稷！

这里的社稷，指的就是当时人们祈求风调雨顺、作丰收的祭祀对象。

倘若人们时虔诚地向神灵献上丰盛的祭品，神灵却还是给我们降旱涝灾害，那我们就要“变置社稷”！

神不保佑我，神都给你换咯。

就是这么直率又淳朴。

不是哪一家的观，孔丘都觉得其中有不少可取之。

能够为了实践与传扬心中的“”畅所言的人，其著作读来都可喜可。

相比于孔丘这个“无名之辈”，司迁很快把他老师董仲舒安排起来了，不仅请他给江夏郡的教育问题把把关，还聚集本郡优秀学来听董仲舒讲学。

可谓是既把自己这位老师捧得的，又把自己这位老师的用发挥到最大。

孔丘跟着在后面坐着听了许久，清楚地受到这已经不是属于自己的时代。

他不过是此的过客。

苏轼这闲人每日与霍善到闲游兼吃吃喝喝，只时不时凑过去找孔丘聊天弹琴棋。

直至孔丘将要回去的前一天，他私底才找霍善商量：“我们明儿送份束脩，让先师给我们讲次课如何？”