第34节(3/3)

林什么时候会发现，自己什么时候提，没想到余柏林自己开始钻研起来。

张岳虽然自己通五经，但他为了给余柏林牵线，向余柏林推荐了自己治其他经书的好友，让余柏林可以写信向他们请教。

这让余柏林著书的准备更加如鱼得。

余柏林请教的人之一，就是赵信的父亲赵卿。

本经想来师徒相传，父相传。赵信能得到诗经魁，赵卿自然是治诗经的大家。

赵卿本来对余柏林就颇有好，认为此非常有灵气，且他和其他人看法不同，他认为余柏林不急不缓，有大智慧。

余柏林向他请教《诗经》，他自然欣然同意。

经过来来回回的书信之后，赵卿把自己关在书房许久，然后拿着余柏林的书信去找了赵老爷。

两人谈论了许久，把赵信叫来。

赵信从书房来之后，整个人都是飘忽着的，似乎受到大打击。

而后赵信读书更加勤奋，这是后话。

余柏林经历了几月的沉淀，在季结束之前，再也未接受任何邀请。待立夏之时，他终于有底气动笔了。

照余柏林后世的观，注经共有三层次。

第一层次称“训诂”。用通俗的语言解释词义叫“训”，用当代的话解释古代的语言叫“诂”。这一层次是无限度的追求圣人本意，探寻圣人当时著书的真实用意；第二层次为“托古言志”，为理学一派所有。据圣人之意，据当今实际况，行发散；第三层次则是心学。即圣贤再有理，那也只是圣贤的理，不是我的理。我只认同我的理，用自己的想法注经，甚至与经书中圣人真意辩论。

即识之、用之、驳之。三者相辅相成，缺一不可。

余柏林所在时空，研究四书五经的学者已经在第三层次发扬光大。不只是研究儒学，其他学问，也多用这三方式。

但目前而言，余柏林只能行第二个层次。第三个层次对这个时代的人而言，太超前了。

孟曾言：“由尧舜至于汤，由汤至于文王，由文王至于孔，各五百有余岁，由孔而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也。”

当今读书人也秉承这个思想，统传承，自古以来，圣圣相承，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

余柏林自然也要遵循这个大。

他可以在其中加新颖的东西，加后世之人的研究和见解，但他只能“用”，不能“驳”，不然就等着犯众怒吧。

或许等他威望更重，年龄够大的时候，能“大胆”一次。