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不过《女论语》一书虽说拾了前人的牙慧，将《女诫》中德、言、容、功“四德”行了扩展和细化，但又不同于班氏的卑弱和曲从，调女立之要为惟务清贞，清则正，贞则荣。

好巧不巧的，到曾荣行屈膝礼时，皇后带着两位掌事姑姑来了，见到她，曾荣毫无疑问地张了，一张，错了，抖了一，机灵的曾荣只得趁势向王皇后也行了个礼。

完卷后，两名太监拿着这四十份考卷急匆匆地离去了，剩的两名老嬷嬷则对曾荣等人行了一番礼仪考，也就是考一个人走路、行礼时的仪容仪态，其中行礼又分为屈膝礼和磕礼。

这一次曾荣没有提前卷，《女论语》一书她只是上一世看过，如今时过境迁，早已忘得差不多，好在大概容还有印象，且此书成书年代以及时代背景曾荣也还记得，既然此书冠名《女论语》，显然遵从的也是儒家的传承系，儒家调的是群利益，个人必须服从于群，个人的德修养是儒家学说中第一功课，否则也不有诸如“齐其家者，先修其”以及“天之本在国，国之本在家，家之本在”等语。

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因时间有限，曾荣只结合自己这半年时间的经历了一个简短的对比和总结，同时也引用了一家和释家的某些思想，这跟《女论语》一书的成书背景正好相吻合，相对于班氏的《女诫》而言更宽容、更人些。

很快，曾荣一行在小太监的指引偏殿落座，这次考，没有专门的先生，考官是之前来的四位，考的过程也简单，结合唐代宋若梓所着《女论语》中的《立》一文，阐述女在后应该如何行事立足。

当然，上述儒家传承系是从《论语》一书归纳演绎来的，针对的社会群是男，《女论语》一书针对的群是女，归结底，还得回到女的从属地位，以“德言容功”等规范自己。

随着两位面相威严的掌事嬷嬷和两位不苟言笑的老太监来，曾荣忙收了那些七八糟的心思，专注于前。

曾荣从女的地位和分工，开篇以《女论语》一书中立之要阐明自己的观，立要正，立端正，方可为人，立不正，一味的卑弱和曲从又有何用？

曾荣虽来自农家，可她上一世在徐家接受过规矩礼仪训练，因而，她的仪态仪容虽比不上那些世家闺秀，却也不输给这些小家碧玉。

王皇后倒是满脸笑容地朝曾荣，这才款款走到主位上，款款落座。

这一幕落在两位老嬷嬷里，微微拧了拧眉，不动声地让曾荣去了，换成一个。