第312章 悟道(2/2)
“
山
上，孤月照寒泉；
中且无月，月是在青天。”在观照的时候，就像孤月照寒泉一般，没有什么分别，静静地照着，如此而已。
在观照的时候，要尽量
到勿忘勿助，不取不舍，不迎不拒，这样才能心不着
，逐渐克除各
闲思杂虑，使心慢慢趋向宁静、澄明的境地。
古之
明明德于天
者，先治其国。治其国者，先齐其家。齐其家者，先修其
。修其者，先正其心。正其心者，先诚其意。诚其意者，先致其知。致知在格。
而通过观照，让心停止向外求索，专心致志向
观察、照看，
察当的心状态，不
外面的
况如何，当的样
是什么样的，就让它是什么样，不要想着去改变它，也不要去想如何控制它，只是如实地去看着它，让一切自然发生。
圣
理论认为，心的本是无形无相、不生不灭、无垢无净的，这就是“自
”。自无
不在，原与天地万
为一。
最后，王
明总结说：“对于修来说，在观照中保持诚敬之心是必要的，《中庸》曰：‘诚者，合外之也。’唯有至诚，方能使自己散
无序的心状态，逐渐
清明灵静的境界，
悉天地宇宙的奥秘，而达到天地万为一的化境。”
有本末，事有终始。知所先后，则近矣。
人能知止，静极而生动，
中自有一生，这
便是生生不息之仁。修养，无非是顺着这一生生之机，以本来的清净圆满的大智慧去应事接，这就是顺而应之。
圣人所参与的这个过程，也称为“参赞化育”。
但一个人自
生以后，受到各世俗概念、思想的熏陶，沾染上太多的红尘习气，妄起分别，所形成的“自我”意象早与大自然脱离联系了，造成了心灵与乃至万的严重对立，这就遮蔽了个人本来
有的本能智慧。
也就是说，认识本后，提升了自己的心素质，还要积极世，教化百姓，维护国家、社会乃至天地大自然和谐、平衡的工作，在更的层次上，用源自“本心”的大智慧、大能力、大境界、大手段、大气魄、大手笔来推动人与社会人与自然和谐文化的传承与发展，来切实推“绿青山就是金山银山”生态环保理念的贯彻与执行。
观照的过程中，必须从自己的主观愿望中超脱来，带着一很客观的心境在看，不有什么喜、怒、哀、乐的绪起来，不要对它行迎拒或取舍，更不要自己去判断或结论，要想到心灵的本是无形无相的，好的事没有什么了不起，坏的事也没什么大不了，最终的结果都归于“空”，当然最后对空也不执着，一切任凭它自然起灭，不着不受。
“然而，诚敬之后，还要善于将心放开，调整到活活泼泼的状态，如山中泉，遇圆则圆，遇方则方，随势任运，变化无穷……”
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
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知至故意诚，意诚故心正，心正故修，修而家齐，家齐而国理，国理而天平。此所以能参天地者也。
观照的方法看起来十分简单，朴实无华，其中却蕴
着非常
奥的理。
者，万也。格者，来也，至也。
自天以至于庶人，壹是皆以修为本。其本而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于者，是致知也，是知之至也。
正由于这个缘故，我们对任何事都是以自己的主观愿望去作判断和取舍。符合自己意愿的就欣喜不已，拼命去迎合、追求，盲目
捧，甚至于无条件无底线地跪
；而对自己不喜
的东西，就抗拒、厌恶，乃至打压、诋毁，势必除之而后快。于是，我们与心灵本源的真善
就渐行渐远，陷了顽固的、恶循环的、林林总总的陋习当中，终日被各负能量、消极绪所缠绕，也就发现不了心灵本来所有的无限风光了。