第153节(2/5)

查文斌对此也是有会，中原地区何曾不是一样有这样一段历史，从前朝的百齐鸣到后来的独尊儒术，有很多时候宗教一样会成为政治斗争的牺牲品。想起教的没落，他的慨又是更多了，历史上关于佛之争多半都是政治家的谋，真正的信仰者从未不会因此而放弃心中最纯粹的追求。

“不是移到面来的，还是后天开凿的，那至少说明这里曾经有个大型工程，有工程就有路，我们赶找找。”

等到面那个蛇坑的火苗都熄灭了，空气中到都弥漫着一烤蛇的香味，惹得扎褐连，哪里还有半家人的样。

这大佛足足几万斤，卓雄笑：“这么大尊佛像，谁能转移？”

扎褐端详了一后又摆了一副很老到的样，用两手指拖着沉：“我想是的！”

西藏历史上最伟大的赞普之一赞普松赞布在一千三百年前将印度佛教引了吐蕃，并且努力的将其推广到了这块由苯教统治了万年的土地。又过了大约一百年的时间，有一位叫赤松德赞的赞普开始颁布一系列政策全力支持印度佛教并打压苯教势力，起初此举遭到了信奉苯教的大臣和贵族们的反对。

扎褐着一边鬼叫一边继续扯：“说起佛法我绝对不如他们，但要说这野史，我绝对能算半个专家。你们别不信，苯教在那一场浩劫之后把很多佛像都转移到了地，表面上个印度佛糊王室，面继续该怎么拜就怎么拜，我看这里就是一个地苯教的寺庙。”

雕塑不可不说是致到了极，五官祥和，材匀称，当是属于佛像中的品上乘之作，咋就会给埋在了这里。“你刚才说的一千年多前的变故是咋回事？”

因为苯教的影响力早就完全覆盖了这片土地，无论是平民还是贵族都是信徒，宗教势力过大之后，就威胁到了吐蕃王室的地位和权威。

卓雄这会儿是真忍不住，飞起一脚踹向了扎褐的……

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大约在一千多年前，吐蕃开始不断对外扩大自己的版图，另外一个青藏原活动的落：羌族也是在这一时期被逐渐吞并，但是羌族的落很分散，之前又有属于自己的宗教和信仰，地方豪酋和贵族势力以此掌握着各落的控制权，吐蕃王室需要重新洗牌并建立一新的秩序以加王室集权并削弱地方酋的势力，从而加对各的控制。

扎褐讲完这段历史后颇为的说了一句：“谁知那场辩论到底是谁赢了，反正赞普赢了才是最重要的。”

这位赞普采用了公开辩论的办法，让印度佛教和苯教的僧打擂，举办了一场公开的辩经大赛，以决胜负，最终判定印度佛教获胜。由此苯教开始迎来了一阵黑暗期，它开始被吐蕃的王室定义为“黑教”，所有的苯教徒们连同他们所在的寺院一起被迫改宗印度佛教，不愿意改的就被放了偏远地方，由此苯教开始逐渐没落在了吐蕃的心地区，在历史上也称这一段为：佛苯法难。

这里的空间很大，而且没有光，藏区自古多地震，这么个空心地带要想找一条路并不简单。三

第388章 再陷绝境

“那这尊佛像照你说是苯教留的？”

扎褐这话倒是说到查文斌的心坎里去了，这事的可能很大，宗教的信仰在面对王权的势之时不得不低颅，但是他们不会放弃心中的理想。

“那就是现场开凿的么，用你们中原的话说就叫明修栈，暗渡陈仓。”

“这个嘛，你们且听我慢慢来。”看他那一副装的模样，卓雄又有了一脚把他踹去的冲动……西藏历史上就是一个政教合一的神奇地方，据传曾经在一万年前这里就现了原始的宗教：苯教，宗教的影响在这片土地上也一直延续至今，其彩程度比起华夏五千年的神话传说历史有过之而无不及，扎褐对这些东西很是兴趣，用他的话说权当小说看了消磨时间。扎褐看过的那些野史里曾经记载了这样一段历史：西藏在过去也叫吐蕃，据吐蕃的传统，每位国王赞普登基以后，必须推举一名苯教僧叫“古辛”，其位置相当于国师，在吐蕃也称为法王。赞普要为其建立一座叫“赛康”的寺庙以供养，赞普理军政大事甚至是赞普王位的继承，都需要古辛的参与，可以说古辛位权重，是神权的象征，在政教合一的地方，他的地位往往可以凌驾在赞普之上。