东皇紫籍 第422节(2/3)

但对于神而言，却完全不一样，神的神、本心虽然和仙在很多时候有所重迭，但后天神，特别是后天正神之，是非常讲究同受的。

因为过于极端，且过于纯粹的信仰，是有可能引导太上祖留在众生灵之中的那力量，而后影响到神祇。

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然后在众生灵之中，自然达到“神而明之”的境界，且不局限于“存乎其人”的限制。

这个过程，对于仙修士而言其实是非常危险的。

‘这便是当年太上祖当年看到的场景，芸芸众生对于诸天神佛而言本算不得同类，本不用在乎他们的想法？众生的选择毫无意义……’

这些力量在仙之中通常被视作是人元妙炁衍生的灵，是心灵后天衍生来的杂念，是会污染自心、的杂念。

最典型的就

当然，这等概念基本也断绝了绝大多数人成神的念，因此在东岳，神职的划分方式也不是照这条最最正统，或者说所有人都可以走的封神路。

楚泰看向东岳法界之的芸芸众生，心中生些许悟。

哪怕是修行神仙的修士，也只是将这些香火愿力，心念信念作为一推力或者筏，本质上还是为了追求神权柄对应的神职，或者说天地本源。

而后就是以自为客，以神、神职为筏，一步步同天地本源相合，其中，完成自同世界的，成为世界的一分。

这个过程，就好像信众，信仰神，宣扬神，神的过程。

整个过程其实是模仿神天地的一个过程，换一说法就是天人合一的变。

理论上来讲，秉承这信仰的人多了，是能可以将神祇塑造成他们希望的样。

而现在，楚泰正是将自的，到东岳法界诸多众生的灵之中，受他们的受，接受他们的想法。

但对于仙修士而言，这东西却是有毒香火之中最毒的那一，是能够直接影响到自心灵的一力量。

当然，在这些生灵的记忆当中，本不会有自己死亡过的印象。

而这个“神而明之”，也就可以被称作是【神】，乃至【神职】。

因为“存乎于人”在于个人悟有片面，对于“神而明之”对应的玄妙理念无法完全掌握。

而是属于香火神、自然神、文明神相结合的册封系，也就是确立一个最位的神祇，而后从上向收拢自然、文明的概念，借助香火衍生神位。

甚至有这信仰神的人若是自信仰足够定，且一直践行这条路，在自信仰的神祇走偏，走错的时候，是可以帮忙矫正路，乃至直接篡夺神位，或者说同神职共鸣，让其自行转移。

丝丝缕缕的香火愿力汇聚到楚泰的边，其中有正直、聪慧、勇敢、纯洁、希望、善良等等偏向于正面的力量，也有恐惧、畏惧、愤怒、悲伤、痛苦等等负面的力量。

可神祇已经与众生同心，于众生灵之中，明悟诸多片面，自然能够达到相对完整的“神而明之”。

对于最最正统的后天香火正神而言，应众生灵，纳其中的，知晓信众的悲苦、祈愿、正直、愤怒，那才是真正的慈悲心，是真正的让自信众之中，知晓信众所求。

这影响对于神祇而言，是正信正念，是信仰的最象。

对于这分和力量可以参悟，可以收，但不可过度共，更难以与众生同心。

‘所以在我等争锋的时候，众生真的有选择权吗？’

第795章 二品驻世地仙

但需要注意的是，这些衍生来的神位可以免去许多麻烦，却并没有禁止获得神位的人去从修行最正统的后天香火正神之。

这等【神】和【神职】，自然会选择更加契合对应神理念的个。

力，夺取土地的同时，救度无量众生，唯一的问题是这些生灵会莫名其妙的经历一次死亡。

楚泰的中浮现些许光，【太一】果缓缓转动，同东岳法界联系在一起。

毕竟源自于众生信仰的后天香火正神的【神】和【神职】，就是从众生灵之中升华而。